小五三三：“女德班”是裹脚布的复辟

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小五三三：媒体人，自由撰稿人，女权主义者。 

中国人对“女德”并不陌生。尽管经过了从五四到社会主义新政府的多次精神扫荡，古圣先贤们精心设计的全方位规训女人的教条还是如伏地魔一般顽强，随时伺机沉渣泛起。近年在各地死灰复燃的女德班，并没有“先贤”们那样完备的规训体系，倒更像是一条东拼西凑的裹脚布，尽管气味还是一样臭，目的仍是捆绑女人。于商业效益计，女德班极尽所能地掩盖盈利目的，把一切能附会上的“好词”都拉扯上，于是我们看到的女德班，是一个杂糅了所谓国学传统、宗教、世俗生存智慧、伪科学迷信以及政府宣传话语的怪物。怪物自有它的土壤。

据报道称，“物质经济发达，传统文化缺失，导致人们陷入追名逐利的空虚，精神世界一片迷茫”既是女德班的宣传语，也是很多学员内心的声音。这也许正是女德班得以肆掠的原因：它抓住了人内心的空洞，从空洞里嗅到了商机。综合多家报道来看，女德班学员有一些共同特质，或家庭温暖缺失，或婚姻出现问题，或遭家庭暴力，或遇人生不幸，总之她们希望通过进修改变不如意的现状，解除痛苦，获取幸福。女德班就用一套蹩脚的拼凑话语，自造救苦救难光环，支起一张网将这群无助求救的女人俘获。

作为一个迅速崛起的经济实体，中国有着令世界瞩目的基础建设成就，但政府恐怕无心，或者也无力进行软件建设。虽然政府有着强大的文化生产和媒体宣传阵容，但其目标并不是服务人民，而是教育大众。因此大众的心理需求和精神生活并不在其考虑之列，保持主旋律的稳定才是其核心目标。主体思想可以纠正政治立场，但解决不了心理问题。

在国家宣传机器之外，商业文化生产又早已被全球资本和新自由主义话语占领，在主流文化中，只有年轻的、精英的、都市化的、可欲的女性身体和形象才能占据一席之地。据密西根大学历史学者王政对几十年来中国妇女杂志封面的研究，在八十年代末期之前，从农民到女工，从拖拉机手到飞行员，各行各业的女性都能成为封面人物，她们代表着普通女性的各种鲜活生态，而如今，主流话语里只有性感时尚女星的位置。从电视到电影，从报纸到杂志封面女郎，早已没有平凡女人的身影，只剩明星和时尚icon。这给不符合标准的女性一个暗示：你们都是不合格产品，没有资本市场的准入资格。这暗示配合着主流商业文化的得意宣示，对所有中下层女性造成精神压迫和心理失落，她们将不快乐不幸福归咎于自己的“不合格”，于是寻求德行上的“合格”成为另一种可能的获救途径。

女德班的学员们，和广场上舞动的中年女性一样，既不被国家宣传话语关照，也因为不具备可欲的市场价值而被主流资本文化排斥在外，而作为“妇女娘家”的妇联又习惯性不作为，仅剩的社会支持可能就是社群服务和亲属关系了。令人绝望的是，这个社会甚至为底层男人设立了酒桌以及歌厅、按摩、足浴等消遣和或明或暗的性服务，却几乎找不到供女性消遣的娱乐。于是女人们上街了，她们开始跳舞。然而，自助自救的广场舞“大妈”们不仅在物理空间上被驱逐，也在舆论空间里被各方围剿和羞辱。与此对照，积极寻求解决方案、追求人生幸福的女德班学员们遭遇的，则是跌入一个被包裹得温情脉脉的商业陷阱。她们寻求的是心灵解救和精神安慰，却被注射了催眠的毒剂：女德班公然鼓励女学员“打不还手，骂不还口，逆来顺受，绝不离婚”，试图用女德这条千年的臭裹脚布麻痹她们的精神，通过自残式的牺牲和自欺式的隐忍获取虚妄的幸福。

国学女德班不约而同地引用领导人的相关劝善语录和主流宣传话语，这当然是一种自戴光环的商业伎俩，也是为了占据政治正确的舆论高地。吊诡的是，女德班与这两种话语之间存在高度的逻辑和价值暗合：它们鼓吹女人的价值在于无私奉献和无限隐忍，而且这价值只能在家庭中实现；鼓吹谁都对你没责任，永远要从自己身上找原因。女人只要服用了女德的麻醉剂，退回到家庭安守一隅，顺从丈夫，通过自我归咎把痛苦消化，从此甘心牺牲自我供奉家庭，接受作为德行完人的赏赐——即便这赏赐是家暴的铁拳——也不会再感受到痛苦，那场面将是多么感人的和谐。而和谐，正是当下国家和资本的共同追求。

围观的明眼人当然一眼就能看出这解药的虚妄和恶毒，但他们却很快掉转枪头刺向女学员，认为她们自甘下贱，脑残无知才会去跪拜一个教化她们做女奴的“导师”。杀戮弱者总比抵抗强者来得容易，正如催眠的话语总比清醒的呐喊来得动听。一百年前，女权主义思想家何殷震批判当时的中国女校“首崇家政一门”，而“家则实为男子之家，治家即系为男子服劳…特男子欲秘用女子，而使己身处逸乐耳。”她一语戳破“女德”教化的诡计，呼吁中国女子向“那威、芬兰、英吉利”女子看齐，争取政治权利。可叹一百年后，当女人被难言的痛苦压抑想要寻求解决，却遭国家、资本和社会三面围堵，投机商家扔下的一条专事捆绑教化的“女德”裹脚布，竟成了她们手中唯一的稻草。